崔耕强挪释迦牟尼等身像，也不单单是为了出气。不管怎么说，他到吐蕃来，想做出点成绩，总要拉一派打一派的。

　　先前，和尚们要求崔耕为了他们怼王太后，崔耕当然是敬谢不敏。无它，这事儿崔耕不占理，很容易偷鸡不成反蚀把米。

　　但是现在，崔耕为文成公主出头，这就占了“大义”，在这其中顺手帮和尚们的忙，那就完全没问题了。毕竟，佛教在吐蕃盛传三百多年，还是很有些潜势力的。

　　一路之上，悟缘和尚简单介绍了下小昭寺、大昭寺以及苯教之间的关系。

　　原来，吐蕃和尚共分为两派，一派来自泥婆罗，以大昭寺的和尚为领袖。三百年前，吐蕃的佛教，就是从泥婆罗传来的。自从泥婆罗尺尊公主为松赞干布的“觉蒙”（王后）之后，势力越见庞大。

　　另外一派，就是来自大唐，以追随文成公主来到吐蕃的小昭寺僧人为种子，逐渐开枝散叶。

　　这两派和尚虽然同属佛教，但教义有很大的不同，更兼“同行是冤家”，很有些势同水火。

　　泥婆罗这一派有个先天的优势，那就是泥婆罗乃是吐蕃的属国，吐蕃贵人对其比较放心。大唐实力还在吐蕃之上，吐蕃上层就对小昭寺的和尚比较忌惮了。

　　如今，小昭寺一派，在吐蕃高层几乎没什么影响，但在下层百姓中还是有一定威望。

　　那么，苯教呢？总的来说，苯教先天不足，一直走的是下坡路，对比佛教大大不如。

　　但是，吐蕃太后没庐氏赤玛类，是信奉苯教的，这才有了苯教僧人侵占据小昭寺之举。大昭寺的和尚们，对此乐见其成，甚至暗中提供帮助，小昭寺的和尚们恨得牙根都痒痒。

　　要不是实在被逼得没办法了，他们也不至于要求助崔耕。毕竟，这一借助了大周的力量，纵然得意于一时，也难免被吐蕃秋后算账。

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　　不到半个时辰，崔耕等人就到了小昭寺门前。却见四五十名苯教教徒，已经在寺庙外摆开了阵势。

　　为首一人，看年纪在四十上下，身着红袍，头戴白色心形尖帽，中等身材，面色发红，朗声道：“对面可是大周来的崔相么？”

　　崔耕临来吐蕃之前，也做了些功课。他明白，这种白帽子叫嘎木则杰，非苯教高层不能佩戴，当即翻身下马，沉声道：“敢问大师贵姓高名？”

　　那人的汉语极为流利，道：“吾名德吉央宗，受卓葛云意大师之命，主持小昭寺。不知崔相带大军前来，到底所为何事？”

　　崔耕道：“原来是德吉大师。本官准备将小昭寺内文成公主带来的释迦牟尼等身像，换到大昭寺，还请大师成全。”

　　德吉央宗摇头道：“崔相此言大大不妥，既然太后将小昭寺赐予我苯教，就是连同释迦牟尼等身像一并赐予。到底如何处置此像，乃我苯

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